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化生為熟?從清代苗蠻圖說到民族史研究

發布者:     [發表時間]:2019-06-01     [來源]:     [瀏覽次數]:

(通訊員:王志純)2019年5月29日(周三)下午三點半,葛兆光教授在逸夫國際會議中心一樓報告廳為我們帶來了名為《化生為熟?從清代苗蠻圖說到民族史研究》的學術講座。講座由付海晏教授主持,付教授首先向我們介紹了葛兆光教授的基本情況:葛兆光教授從北京大學研究生畢業,曾任清華大學教授,現為上海復旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授,國家教材委員會委員。主要研究領城是中國宗教、思想和文化史,主要著作有《禪宗與中國文化》(1986),《道教與中國文化》(1987)、《中國思想史》(兩卷本,1998,2000),《增訂本中國禪思想史——從6世紀到10世紀》( 1995,2006),《宅茲中國——重建有關中國的歷史論述》(2011)、《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻禮記》(2014)等。曾獲第一屆“中國圖書獎”( 1988)、第一屆“長江讀書獎”(2000)、第一屆Princeton Global Scholar (2009)、第三屆Paju Book Award (韓國,2014)、第26屆“亞洲,太平洋”大獎(日本,2014)等。之后講座在大家滿懷期待的氛圍中正式開始。

講座一開始,葛兆光教授拋出了三個問題:其一,現在的“苗族”是一個“民族”嗎?其二,苗族的自我認同和歷史記憶是怎樣的?其三,苗族自身的風俗、語言、習慣為何會消失或“被漢化”?接下來講座的主要內容就圍繞這三個問題展開了討論。

首先,葛兆光教授介紹了何謂“苗”,以及元明清三代官方眼中“苗疆”的內涵和范圍。之后葛教授借鑒“圖像證史”的方法,從研究帝國政治史三種重要的圖像資料,即輿地圖、職貢圖、蠻夷圖出發,分析了帝國與內部殖民、中心與邊緣之間的互動關系。其中,葛教授以清代苗蠻圖為重點,梳理了其中所反映的“不文明族群”的特點,從而說明了苗蠻圖背后的觀念實際上是繪畫者的觀念,也就是漢族統治者的觀念。所謂的“漢化、文明與進步”體現了“化生為熟”的標準,如是否遵守禮樂、農耕還是狩獵、婚喪是否合制、守法還是野蠻等。由此出發,葛教授認為古代漢族文明在當時被看做一種普世文明,而“漢化”作為“新清史”爭論的焦點之一,不能單純地認為是一種民族主義,但也包含著一定的民族主義。

之后,葛教授由對苗蠻圖說的研究上升到了中國民族史的研究,他提到了在民族史研究中的種種問題和面臨的難題。在特定時代背景下中國民族史存在幾個基本預設,這些基本預設在一定程度上對民族史研究造成了阻礙。第一,因為要論證“大一統”“中華民族”“多元一體”,所以必須追尋或構建共同歷史。而若把各個民族變成“百川歸?!钡臍v史,就無法正視歷史上的分裂、對抗和流散;第二,因為相信每個組群有它自己的起源,所以要把現代民族和古代民族一一加以對應,使得民族史成為單線的歷史。而成為單線歷史就會使人忽略歷史上的交錯和各族之間互相的認同;第三,因為民族史敘述隱隱地有一個“漢族”的敘述立場,因此民族史主要成為對“非漢”的歷史敘述。而這就使得容易接受“漢化=文明化”的看法,忽略歷史上存在的“胡化”和“夷化”現象;第四,因為民族史習慣以連續的華夏國家或王朝為主軸,因此往往會固化歷史的“中心”與“邊緣”,“非漢”民族常常成為“歷史的邊緣”。葛教授希望在場的老師與同學能在認識到這些問題的存在之后,齊心合力,在之后的研究中探索、尋找解決的途徑與方法。

最后付教授對葛教授的講座進行了總結,并進行了同學們的提問環節?,F場提問熱情高漲,葛教授解答耐心細致,同學們聽得津津有味,講座在愉悅和滿足的氛圍中結束。

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